Разрешает ли Ислам
контрацепцию?
Большинство исламских ученых, в том числе Юсуф аль-Кардави, согласны в том, что использование средств контрацепции не противоречит Исламской религии. Они мотивируют это в первую очередь примерами из жизни сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые часто прибегали к прерванному половому акту.
Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было известно об этой практике, однако он не призывал ее прекратить. Более того, существует хадис, согласно которому в одном случае даже было высказано ясно выраженное разрешение со стороны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Этот хадис через Джабира ибн Абдуллаха приводит Муслим: "Некий человек пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: "У меня есть наложница, которая служит нам, поит нас водой. Я посещаю ее, но не желаю, чтобы она забеременела". И тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Отрывай от нее, если хочешь. Однако к ней придет то, что ей предписано", то есть она забеременеет в любом случае, если на то будет воля Аллаха.
Также у Бухари и Муслима через Джабира ибн Абдуллаха приводится хадис: "Мы прерывали половой акт при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)".
Однако, хотя использование средств контрацепции и дозволено, мусульмане должны понимать, что если при этом беременность все-таки наступит, прерывать ее они не вправе.
Сегодня существуют различные методы контрацепции. Нельзя утверждать однозначно, что дозволен любой из них; скорее следует подходить к каждому из них индивидуально.
Использование презерватива, как считают многие исламские ученые, дозволено по аналогии с прерванным половым сношением.
Можно также руководствоваться различными методами определения дней, когда зачатие плода женщиной маловероятно. Это следует из того, что, согласно Корану, половое сношение мужа с женой разрешено в любое время, за исключением периода месячных. Итак, можно воздерживаться от полового сношения в те дни, когда вероятность зачатия ребенка максимальна (а этот период начинается за два дня до овуляции и заканчивается через три дня после нее), и вступать в половое сношение в дни, когда эта вероятность мала. Момент овуляции можно определить различными методами, например, используя стандартные способы расчета или же регулярно измеряя ректальную температуру у женщины. Подробности можно узнать в медицинской литературе или же обратившись к врачу-гинекологу.
Ничто не препятствует также использованию женщиной различных противозачаточных кремов, свечей, тампонов и тому подобных средств. В этом случае, однако, следует предварительно посоветоваться с врачом, чтобы выяснить, нет ли у жены каких-либо противопоказаний.
Что касается использования новейших методов контрацепции - внутриматочной спирали и противозачаточных пилюль, то здесь мнения исламских ученых расходятся. В отношении спирали есть сомнения, связанные с двумя соображениями.
Во-первых, механизм ее действия заключается не в том, чтобы не допустить оплодотворения яйцеклетки сперматозоидом, а в том, чтобы не допустить закрепления в матке уже оплодотворенной яйцеклетки. Таким образом, погибает уже зародившийся новый организм. Второе соображение связано с тем, что использование спирали (как, впрочем, и других противозачаточных средств) не дает стопроцентной гарантии.
Если беременность все-таки наступает, то вероятность осложнений (в первую очередь - для ребенка) достаточно высока. Западные врачи рекомендуют прервать такую беременность именно по этой причине. В Исламе же аборт в этой ситуации недопустим, следовательно, родителям придется заранее смириться с возможностью наличия у ребенка какого-нибудь врожденного заболевания.
Механизм действия противозачаточных пилюль различен. Некоторые из них предотвращают овуляцию, другие же (например постинор) приводят к гибели уже оплодотворенной яйцеклетки. Использование последних вызывает сомнение по той причине, о которой сказано выше. В отношении же первых сомнения также остаются, поскольку неизвестно, хорошо ли допускать столь глубокое вмешательство в процессы, происходящие в организме женщины по воле Аллаха.
В любом случае для использования противозачаточных пилюль есть множество противопоказаний, и вредные последствия многих из них для здоровья женщины (к которым относится, например, возрастание; риска рака молочной железы, инсульта и т. д.) до конца не изучены. Поэтому следует крайне осторожно подходить к использованию пилюль и в любом случае делать это лишь под наблюдением врача-гинеколога.
Перевязывание маточных труб и использование других методов, лишающих женщину (или мужчину) репродуктивной функции на всю жизнь, в Исламе однозначно запрещено.
Следует помнить о том, что рождение детей - одна из целей брачного союза. Поэтому исламские ученые не рекомендуют парам, которым здоровье позволяет иметь ребенка, пользоваться противозачаточными средствами на протяжении длительного периода времени. По мнению шейха Ахмада Кутти, старшего лектора Исламского института в Торонто (Онтарио, Канада), контрацепция оправданна в следующих случаях:
- Если оба супруга - студенты и рождение ребенка помешает хотя бы одному из них закончить учебу.
- Если они слишком молоды и временно не способны выполнять родительские обязанности.
- Если один из них (или оба) больны или ослаблены.
- Если один из них (или оба) заботятся о престарелых родителях, что изматывает их физически или морально.
- Если они прибегают к контрацепции на протяжении ограниченного периода времени, например на протяжении первых двух лет супружества, для того, чтобы иметь возможность до рождения ребенка лучше узнать друг друга и подготовиться к выполнению родительских функций
- Если они прибегают к контрацепции для того, чтобы между беременностями жены прошел достаточно большой промежуток времени (хотя бы достаточный для того, чтобы она успела выкормить, то есть прокормить грудным молоком до двух лет, уже рожденного ребенка).
- Если жена не может иметь детей по медицинским показаниям.
Мнение большинства исламских ученых состоит в том, что супруги могут прибегать к контрацепции только по взаимному согласию. Например, муж может прерывать половой акт только в том случае, если против этого не возражает жена. Исключение возможно лишь в случае, если беременность представляет серьезную угрозу для здоровья женщины. В таком случае она может предохраняться от беременности и без согласия мужа. Однако перед свадьбой мужчина должен знать о состоянии здоровья своей будущей супруги (особенно - в том, что касается ее способности произвести на свет полноценное потомство).
|
|
Ислам контрацепцияга -
бойго бүтүрбөөчү каражаттарга уруксат береби?
Юсуф аль-Кардави баштаган көпчүлүк ислам аалымдары контрацепция каражаттарын пайдалануу Ислам динине каршы келбейт деген пикирде. Мында алар биринчи кезекте Пайгамдардын (сав) шериктеринин өмүр мисалдарына таянат - алар болсо үзүлгөн жыныстык катнашуу ыкмаларын өтө көп пайдаланышчу экен.
Пайгамбар (сав) болсо алардын ошентип жүрүшкөнүн жакшы билчү экен, бирок аларды андай нерсени токтотууга чакырбаптыр. Атүгүл кайсы бир хадисте Пайгамбар (сав) тарабынан ошондой ыкманы колдонууга уруксат берген сыяктуу сөздөр да айтылган экен. Ошол хадисти Джабир ибн Абдуллах аркылуу Муслим моминтип мисал келтирет: "Кайсы бир адам бир жолу Пайгамбарга (сав) келиптир да: "Менде бир күң аял бар, бизге кызмат кылат, суу ташыйт. Мен аны менен катнашып турам, бирок анын боюна болуп калышын каалабайт элем", - деп кеңеш сурайт. Ошондо Аллахтын Элчиси (сав): "Кааласаң сууруп алып тур. Бирок баары бир ага маңдайына жазылганы келет", деп жооп берген экен. Бу дегени, Аллахтын амири болсо, анын боюна баары бир бүтүп калат деген сөзү турбайбы.
Бухари менен Муслим да Джабир ибн Абдуллах аркылуу: "Биз Пайгамбар тирүү кезинде деле жыныстык катнаштарыбызды үзүп токтотуп жүргөнбүз", - деген хадисти мисал келтиришкен.
Бирок контрацепция каражаттарын колдонууга уруксат берилгени менен, ага карабай бойго бүтүп калса, кошбойлуулукту токтотууга акылары жок экенин мусулмандар түшүнгөнү дурус.
Бүгүн ар түрдүү контрацепция ыкмалары бар. Алардын баардыгын түгөл колдоно берсе болот деп так кесе айтышка да мүмкүн эмес: алардын ар бирине аярлап мамиле жасаш керек.
Көпчүлүк ислам аалымдарынын пикири боюнча, презервативди колдонууга уруксат, себеби ал жыныстык катнашты үзүп токтотконго окшошуп кетет.
Ошондой эле ургаачынын боюнча бүтүшү өтө күмөндүү болгон күндөрдү аныктоочу ар кандай ыкмаларды да колдонсо болот. Буга, мисалы, Куранда жазылган күйөөсү аялы менен анын этек кири келбеген баардык учурда жыныстык катнаш жасай берсе боло тургандыгы жөнүндөгү уруксаты себеп болот. Биерде этек кири келип жатканда жыныстык катнаш жасоого уруксат жок деген сөз жазылып турбайбы. Демек, айрым бир күндөрү жыныстык катнашты жасабай койсо болот экен. Мисалы, баланын бойго бүтүп калуу мүмкүнчүлүгү өтө жогору болгондо (овуляция башталаардан эки күн мурун, жана ал бүткөндөн эки күн кийин) жыныстык катнашты токтото туруу керек, анан андай бойго бүтүү коркунучу азайганда кайра баштай берсе болот. Овуляция мезгилин ар түрдүү ыкмалар менен аныкташат экен. Мисалы, эсептөө аркылуу же аялдын дене температурасын өлчөө аркылуу аныкташат дейт. Маселенин бул жагын медициналык адабияттан же врач-гинеколог аркылуу билсе болот.
Ургаачы киши ошондой эле ар түрдүү бойго бүтүрбөөчү кремдерди, свечаларды, тампондорду жана башка ошо сыяктуу каражаттары колдоно берүүгө эч нерсе жолтоо кылбайт. Бирок бу жагдайларда жанагы каражаттарды колдонууга ургаачынын ден соолугу мүмкүнчүлүк берээр-бербесин врач менен алдын ала кеңешип билиш керек.
Ал эми контрацепциянын эң жаңы ыкмаларын - жатынга салынуучу спираль менен бойго бүтүрбөөчү дарыларды колдонуу жагынан келсек, биерде ислам аалымдарынын пикирлери ар башкача. Мисалы, спиралга карата эки маселе боюнча бүдөмүк ойлор бар.
Биринчиден, мисалы, анын аракеттери эрендиктин жумуртканы уруктандыруусуна тоскоолдук кылуу эмес, уруктанган жумуртканын жатындын бооруна барып орун алышына тоскоолдук кылууга байланышкан. Бу демек, уруктанган жаңы организмди өлтүрүү дегендик. Экинчиден, спиралды колдонуу (негизи, бойго бүтүрбөөчү баардык башка каражаттар сыяктуу эле) 100 пайыздуу кепилдик бералбайт.
Кокус баары бир бойго бүтүп калса, анда ырбоо мүмкүнчүлүгү (биринчи кезекте - түйүлдүк үчүн) өтө жогору. Батыш доктурлар мындай кошбойлуулукту токтотууну так ушул себептен улам сунуш кылышат. Исламда болсо мындай жагдайларда бойдон алдырууга таптакыр жол берилбейт, демек, ата-энелер адеп башталгандан эле балада кандайдыр бир тубаса оору болуп калышы мүмкүн экендигине баш байлашы керек.
Бойго бүтүрбөөчү дарылардын иштөө механизми ар түрдүү. Алардын айрымдары овуляциянын пайда болушуна жол бербейт. Башкалары болсо (мисалы, постинор) уруктанып калган жумуртканы өлүмгө кириптер кылат. Кийинки дарыны колдонуу жогоруда биз сөз кылган маселе себептүү бүдөмүк ойлорду жаратат. Ал эми биринчи дарыларды пайдалануу деле бир топ бүдөмүк ойлорду жаратат, себеби аял денесиндеги Аллахтын амири менен жүрүп жаткан табигый процесстерге мынчалык тереңдеп киришүүгө мүмкүнчүлүк берүү жакшыбы же жаманбы - муну тактап айтыш да кыйын.
Кантсе да баары бир бойго бүтүрбөөчү дарыларды колдонуу жаатында көптөгөн терс көрсөтмөлөр бар, алардын көпчүлүгү аялдын ден соолугуна тикелей зыяндуу кесепеттери да (мисалы, эмчектин рак оорусун, инсультту күчөтүү, ж.б.) толук изилденип бүтөлек. Ошондуктан дарыларды колдонуу жагынан келгенде, сөзсүз абайлаш керек жана врач-гинекологдун көзөмөлүндө гана кабыл алганыңар дурус.
Ал эми ургаачы менен эркекти тукум улантуу мүмкүнчүлүгүнөн караманча куржалак калтыруучу жатын түтүкчөлөрүн, эркектин урукча жипчелерин бууп салуу сыяктуу жана ушул сыяктуу башка ыкмаларга Исламда айныксыз тыюу салынган.
Балдардын төрөлүшү - нике байланышынын башкы максаттарынын бири экендигин дайыма эстен чыгарбоо керек. Ошондуктан ислам аалымдары ден соолугу балалуу болууга мүмкүнчүлүк берген жубайларга бойго бүтүрбөөчү каражаттарды узак мөөнөткө пайдаланууну сунуш кылышпайт. Торонтодогу (Онтарио, Канада) Ислам институтунун баш лектору Шейх Ахмад Куттинин ою боюнча, контрацепция төмөнкү жагдайларда туура келет:
- Эгерде эки жубайдын экөө тең студент болсо жана баланын төрөлүшү алардын жок дегенде бирине окуусун бүтүрүүгө жолтоо кылса.
- Эгер алар өтө жаш болсо жана убактылуу ата-энелик милдеттерин аткара алышпаса.
- Эгерде алардын бири (же экөө тең) оорулуу болсо же алсыз болсо.
- Эгерде алардын бири (же экөө тең) карыган ата-энелерин карап, денелик жана моралдык түрдө катуу чарчашса.
- Эгер алар контрацепцияны кыска мөөнөткө колдонсо, мисалы, никеден кийинки эки жыл аралыгында бала төрөлгөнгө чейин бири-бирин жакшылап билип алгыча жана ата-энелик милдетти аткарууга даярдык көргүчө.
- Эгер алардын аялдын кошбойлуулук аралыгы мүмкүн болушунча узагыраак созулса деген тилеги болсо (жок дегенде аялы төрөлгөн баласын эки жыл эмчек эмизип торолтуп алганга чейин).
- Эгер аялы медициналык көрсөтмөлөрдөн улам балалуу болушу мүмкүн болбосо.
Көпчүлүк ислам аалымдары жубайлар контрацепцияны эки тараптын тең макулдугу менен гана колдонууга болот деп эсептешет. Мисалы, аялы макул болсо гана күйөөсү жыныстык катнашты токтотуп сууруса болот экен. Биерде кошбойлуулук ургаачынын ден соолугуна өтө коркунучтуу болгондо гана аялы күйөөсүнүн уруксаты жок эле кошбойлуулуктан сактана берет. Бирок үйлөнүү тою болоордон мурда эркек өзүнүн келечек жубайынын ден соолугунун абалы жөнүндө сөзсүз тактап билүүгө тийиш (айрыкча жарык дүйнөгө ден соолугу чың ымыркайды төрөөгө жөндөмдүүлүгү жаатынан алганда).
|
